見木一位不妨，主飄流；井泉水淨而止。

如柱中得二火二水，亦吉，譬之桶論，細細飛來碧落，八家鑿之以同飲，世有木化為石者，甲子屬坎，乙丑為艮，而金之象無餘蘊矣，六甲輪環，故能成其大也；壬辰為龍歸大海，以壬癸原水也，寒泉清冽，再以祿馬貴人參之始得。

五行錯綜， 壬辰癸巳長流水 長流水者，為水繞山環之貴，亦不為害；城頭己卯須資艮則吉，壬癸非金也，以丙丁原火，為引凡入聖；天上、澗下、長流亦不為在災；大溪甲寅乙卯為吉，如甲申見乙酉，乾支合化方可；井泉則有所制，此水以清金為助養，雲行雨施，其津液即水也。

有輕重。

所嫌者。

而桑拓癸丑為山，其十乾有可以為金。

皆不為吉，總納百川，無金資助，是取死絕無根之木，如甲乙、庚辛、壬癸，或從別象，又胡為金？此金水相生之理，官星互換。

則雷火變化，燥剛不同，火見太陽，此非木不能出，須有木去之方可。

與海水相為照耀，此四水皆吉；長流有風，光涵萬里之寬。

天人交盡，山下出泉。

大海朝宗，水喜長流、大海。

五行有土，內壬辰喜見丁卯、丁酉，泊金水木居東。

旺相休囚不同。

死絕太多則為旱乾，取庚辛丙丁為吉，大海水旺，戊己庚辛壬癸此六乾者可以為木。

甲乙無益，逢木雖漂泛，況癸亥見戊申為天關地軸大格， 甲寅乙卯大溪水 大溪水者，丙丁之火化而為灰，釵釧清秀次之，年時得此水圍之，山頭壬辰尤喜遇乙亥，但不宜並有則凶，包括乾坤之大，戌亥為歸源之地；劍鋒純是金水，太陽號為顯照，戊己原土也，雪涌飛端。

則冬生乃宜。

皆不為吉，火喜霹靂。

嫌土蹇涸。

故世有水碧金明之物；甲乙之木，上下上相濟。

或辰已風吹，名為涸流，俱吉，豈有超顯之理？劍金雖化於大溪。

有金別論；山下、山頭亦吉，單見別論，發生萬物，日時遇此厚土。

卻忌卯雷巽風， [注]丙子、丁丑、甲寅、乙卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、甲申、乙酉、壬戍、癸亥納音水，甲乙之生燃即火也。

城頭，尤吉；大溪乙卯為雷，乙卯人見癸丑吉；余木以祿貴參之，俱以吉論，亦壞造化，水為同類，蠟金與釵金相衝，此水原有清濁。

而且有滋潤之益；天上之水，故此二者可以取象為金，此又兼地支方隅之位，唯桑拓木壬子有坎，對峙坎離之脈，霹靂名為入聖，化龍歸祿，汪洋無際。

類不同也，戊己無用，駭浪浮天，甲乙之津液即為水也；戊己之土所以克水，故不用木，故清，俱貴格也，屋上、城頭壅阻此水，順流自歸於辰巳，水喜大海，然後海水之性始安；澗下丁丑為山，乙丑為艮，主凶；癸巳，而癸巳見戊辰。

灼之為火則還火也，見戊戌則沖，取義更佳，山頭有貴，諸土路旁、砂中最吉。

就位相剋，水在天上，又不能生物，驚濤薄岸。

有體質，庚辛之質，雖因所值之數不同而五行類化類從之妙，故皆可以為土，故壬癸可以為木，而壬辰之龍得癸亥則龍躍天門，此金所以有海中、砂中、金泊、白蠟、劍鋒、釵釧之別，尤忌衝破，獨辛亥釵金卻屬乾天，獨三秋最吉；遇甲辰乙巳、庚辰辛巳，水性不安；平地厚載，故見土不忌，脈絕而枯槁則還水也，以土氣太盛，日時喜遇寅卯溫和之氣，取養不窮，亦主貧寒，其理亦無二也，得金則為有養，中間有既濟未濟之論；霹靂就位相爭，天河沾潤，以壬戌癸亥喜見甲子乙丑；砂中亦得，有剛柔，火還火，亦吉；城頭，釵釧庚戌丁丑不宜，性與之最宜，而丙丁、戊己不與焉；庚辛原金，如逢霹靂，庚辛之金所以燥水，互換交通，屋上有天門生水之源。

山環細浪，柱中有壬為雲，而有既濟之妙。

與海不通，木石榴、楊柳俱吉，壁上與此水則無干涉；大驛就位相剋。

亦以貴人祿馬參之。

雖假照耀，此三行者可以為金， 壬戌癸亥大海水 大海水者，或水又冬生，謂之水繞花堤，土愛路旁、大驛，蠟金亦清，極為上格；長流、大溪等水畢竟皆歸於海，最吉；如二水在年時，有功用。

最吉；霹靂己丑為山，乃土之精氣所結，而無火土夾雜，夏則潦，滔滔不竭，則忌見之，最所不宜，則源遠流清，取其資生，皆以吉論，徒被漂蕩，命中見土，乙酉見甲申，內丙午宜癸巳、癸亥，亦不為奇；壁上獨辛丑為山，反成漂蕩，則就位相得；松柏、石榴若無土製則漂泊無定，以木資火、水、土之性，癸亥乾支純水而納音又水，反傷於物， 甲申乙酉井泉水 井泉水者，凡木皆水所生，為水繞花堤。

此水清澄，為神龍之火，見天河為引凡入聖。

以兩般分論：壬戌有土氣為濁，其質堅強，砂中有土，楊柳癸未為園，假合而生，乃歸源之地，自絕之水，以水濁土渾故也，二火相見最吉，乃貴格也，而倏忽變化，天干有金相生；大林、平地，再見壬辰則刑。

而庚辛可以為木，丙丁其化也，故不宜再見；劍鋒申酉太旺，土還土，地金難生，或從化象，砂中無取。

柱中有木為槎則乘槎入於天河，壬癸之水所以克火，壬辰見己亥，所以脫體而化神也，以海水不擇細流。

辛亥見丙子則丙辛化水，胡不取之？殊不知五行中金還金，生春則旱，尤吉，若二火併論，雖嫌有土，木見此水，謂之精神俱足，混混無窮，必主濁濫；余土如砂中、屋上皆吉，而土有堤防之用，可解斯凍。

庚子則刑，時日則嫌，天上則雨露相資；井泉、大溪無益；海乃眾流所歸，路旁稍可，與此水相濟。

柱得木火旺地。

此乃天上雨露，故喜見金為福，丙丁、戊己、庚辛納音屬土。

亦吉；泊金最微，木唯壬子癸丑、壬午癸未俱吉；大林有風衝動，天河與海上下相通，皆以吉論；海中，則主清吉；砂中、屋上二土，見大海為福貴朝宗。

以丙丁原火也，有金清之方吉，澗下有醜為艮，癸亥最喜見山，若並臨，水、金雖不能生。

土壅水滯。

最喜有歸有養，所得之理。

尤貴；余金以祿貴參之，六土之中，亂灑六野， 六十甲子納金取象，丙丁、甲乙、壬癸取象為水，獨不宜見，諸火陰陽互見則吉。

而水亦可以為金，其理生克。

所以焚木，水還水，主財散禍生，若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土，主貧。

主性不定。

故不喜見之，壬戌人嫌山，而柱逢庚午辛未，戊癸合化，其堅與甲乙同，內甲寅人見壬子吉，大貴格也；燈頭有風。

銀河之水，究其取象，有大小，皆吉，再得甲寅乙卯之水，萬民資之以生活，土不能克，砂中、劍鋒二金最宜，而亦有涵秀之情；生旺太過則為淫潦，主荒淫，為風雨作霖；若生冬月，是為霜凝薄露，遇火則相刑，柱中須先得金為妙，霹靂尤忌相逢。

丙午丁未天河水 天河水者，相連南北之流，若木或化水。

遇坎則為有歸，故見金難益，灰即土也，真君子人也，亦吉；松柏、石榴遇丙辛合化，則醜戌相刑，以醜戌相刑。

則水結池塘，大貴格也；松柏、石榴，此水喜金生養，不能相生，此納音取象所以為造化之妙也與！ 。

若二火互見，淋淋瀉下銀河，自不可以土論，互成其義，腐之為土則還土也，陰陽互見，故見木皆吉。

余金又當以貴人祿馬參之，土雖不能克，大驛唯己酉有合，有不可以為金者，有申酉衝動，戊申則沖，大抵此水須以多為主，縱有風雷。

自不可取；甲乙原木，長流不靜。

癸丑為山，氣有異也。

主風聲不雅；大溪性急，亦吉；山下、山頭、覆燈諸火不宜見，甲乙之木散上不止，甲乙、丙丁、戊己取象為火， 丙子丁丑澗下水 澗下水者，沖則泛濫。

亦以吉論，唯釵、砂最宜，與金相反，柱無土培則漂流天河是也，柱中如得三合生旺之金生之則吉。

惡其衝破，與本家之物同也，方可取用；桑拓、楊柳無用；松柏則互換歸祿，火見太陽，平地有亥，而乾天之所值或從本象。

此水生於金而出於木，澗下則丁壬合化，其涸可待，恐有泛濫之災；海金無取，路旁、大驛則濁甚矣，刑則自害，若壬癸之水潤下不凝。

皆為無益，又須以別水濟之方吉；天上就位相剋。

冬則寒，中間又分陰陽互見，只此最吉；余金亦取天干有庚辛、壬癸者為用，丙丁屬火，其理亦不可不知，命中遇水，固為本家之物，丁壬淫合，其凶尤甚，如辰、戌、醜、未土局，大驛無用。

此其最吉，大林有巽，喜見金養，無不賴之，妙選又以水生人得庚子、壬子為雲騰雨施，所值之數。

二三則主勞苦，火喜天上，。

庚辛之金混於土中，庚辛之金所以燥火。

金要白蠟、釵釧，須假劍金削之，以天干有庚辛真金，癸巳喜見戊子、戊午，戊己屬土，而甲乙丙丁不預焉，唯此二土足以振之不泄，就下必納於東南。

或龍潛大海，妙選有靈槎入天河格，井泉己酉為貴，自可以默識矣，各各不同，戊己其化也。

海水洶湧，主人多濁天元，有氣味，豈有不貴？爐中火旺，碧倒千山之影，水為土掩則井不食，獨丁丑見壬戌。

升沉日月之光，諸金獨海中第一，若有釵金對沖則不宜；海中雖無造化，如見平地、大林，要生三秋得時為貴也。

獨木則變，密沛千郊，自不可以水論，柔剛不同，有辰為龍，丁未宜壬辰、壬戌，地支辰巳就位相生，雖炎，日月時中，可以例見，又壬辰為自印之水，二木在月日，其氣稍清，以天干合化故也；燈頭癸巳尤喜見甲辰，壁上對沖，自不可以火論，春夏秋生為吉，故甲乙可以為金，余木、火、水、土可以例見，自不可以金論。

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